Investigación
documental y de campo
Informe final
Urbanización
sociocultural en la Calle Madero de León, Guanajuato. Usos de suelo:
expectativa y realidad.
10 de
septiembre de 2017
Luis Eduardo
Delgado Aguiñaga
Índice
1. Introducción y Metodología
La presente
investigación parte de los siguientes objetivos generales y específicos:
Caracterizar
la dinámica sociocultural de la calle Madero, como espacio público, a partir de
la diversidad de actividades acontecidas en ella en contraposición al argumento
legal impuesto por el plano de Zonificación, Usos y Destinos del Suelo del
municipio de León Guanajuato.
a.
Construir un marco teórico-metodológico con los principales referentes en el
estudio de la relación espacio públicoßàcultura. En la calle Madero… b.
Documentar la construcción sociohistórica. c. Registrar y describir la doxa, a
partir de la etnografía. d. Analizar la estructura interna de las formas
simbólicas urbanas que representan y simbolizan en discursos e imaginarios
urbanos. Y e. Interpretar y reinterpretar las interrelaciones de los diferentes
agentes, comportamientos y acontecimientos inmiscuidos en la construcción
socioespacial.
Se parte de la siguiente hipótesis:
La calle histórica de Madero, como espacio público, se puede comprender
como un corredor heterogéneo que está caracterizado por la dinámica
sociocultural experimentada en cada uno de sus tramos.
El diseño
metodológico para llevar a cabo la investigación es el siguiente:
Investigación
documental: revisión de libros, planos, mapas y datos estadísticos.
Investigación
de campo: etnografía y entrevistas.
La intención es evidenciar la realidad de la calle Madero a través
de su dinámica socioespacial, basándose en métodos que permitan procesar datos
e información obtenidos de la investigación –documental y de campo–, uno de
estos medios es la hermenéutica profunda de Thompson. Como muestra, Tena (2007)
se vale de este método para analizar (interpretarßàreinterpretar) las formas simbólicas generadas por la
ciudad o alguna de sus partes y, así, documentar el concepto de urbanización
sociocultural. Esta metodología surge de la tradición filosófica de Dilthey,
Heidegger, Gadamer y, principalmente, de Ricoeur, quienes pensaban a los
fenómenos sociales y culturales como actividades de comprensión y de
interpretación (métodos explicativos)
y no así como la perspectiva positivista (métodos
objetivantes) que sólo les reduce a meros objetos naturales; se trata más
bien de una mediación circular reinterpretativa entre ambas partes. Thompson
hace una adaptación –de Paul Ricoeur– para el análisis de las ideologías y los
medios masivos de comunicación, comprendiendo dos fases (ver esquema 2): a) la
hermenéutica de la vida cotidiana, como fase preliminar para reconstruir la
interpretación de las formas simbólicas en la vida social; y, b) la
hermenéutica profunda (2007, págs. 347-349).
Esquema 2. Fases analíticas
de la hermenéutica profunda de Thompson
|
Hermenéutica de
la vida cotidiana
|
Interpretación de la doxa
|
Ámbito preinterpretado por los actores
Reconstrucción etnográfica
|
|
|
1
Análisis sociohistórico
|
Escenario espacio-temporal
Campos de interacción
Instituciones sociales
Estructura social
Medios técnicos de transmisión
|
|
Hermenéutica
profunda
|
2
Análisis formal o discursivo
|
Análisis semiótico
Análisis conversacional
Análisis sintáctico
Análisis narrativo
Análisis argumentativo
|
|
|
3
Interpretación y reinterpretación
|
Síntesis
Reconstruir la dimensión referencial de las
formas simbólicas
Contraste con la interpretación de la doxa
|
Fuente: (Thompson, 1990, págs. 403-423).
La fase correspondiente a la hermenéutica
profunda es conformada, a su vez, por tres sub fases/dimensiones analíticas, no necesariamente secuenciales,
que configuran un complejo procedimiento interpretativo. Estas son (Thompson,
1990, págs. 403-423):
1)
La del
análisis sociohistórico, para reconstruir las condiciones de producción,
circulación y recepción de las formas simbólicas y configuradas por elementos
de otros análisis (escenario espacio temporal, campo de interacción,
instituciones sociales, estructura social, medios de transmisión);
2)
La del análisis
formal o discursivo, para estudiar la estructura interna de las formas
simbólicas, capaces de representar y simbolizar (producción de sentido). Se
utilizan diversas técnicas inspiradas en la lingüística; y,
3)
La de interpretación
y reinterpretación, que se apoya
en las sub fases anteriores. La
interpretación es una síntesis, un sentido global, de los comportamientos o
acontecimientos observados. “Se propone reconstruir la dimensión referencial de
las formas simbólicas (es lo que se representa y lo que se dice acerca de lo
representado), con base en los resultados de los momentos analíticos
precedentes” (Tena Núñez, 2007, pág. 349).
El proceso de interpretación es también uno de reinterpretación
pues las formas simbólicas forman parte de un ámbito preinterpretado, es decir,
“se reinterpreta lo ya interpretado en la vida cotidiana” (Idem.).
En resumen, las fases de la hermenéutica profunda se presentan en
el siguiente punto, denominado Resultados, en tres formas: entrevistas y
encuestas (análisis formal y discursivo), revisión del plano de zonificación,
usos y destinos del suelo de León, Guanajuato (análisis sociohistórico) y la
etnografía (hermenéutica de la vida cotidiana). Todo antecedido por un apartado
de conceptos teóricos destinados a definir a la urbanización sociocultural. Las
conclusiones corresponden a la fase de la interpretación y reinterpretación.
2. Resultados
Urbanización sociocultural
El
estado de la cuestión urbana sigue nutriéndose pues el conocimiento alcanzado
sobre la ciudad impacta en el quehacer gubernamental, las prácticas sociales y
los productos culturales. Sin embargo, otras veces presenta estancamiento,
agotamiento y crisis con requerimientos de emergencia de nuevos planteamientos.
En urbanismo, el cuerpo teórico es definido por los enfoques que lo integran y
arman su dinámica partiendo de una postura que toma percepciones de la realidad
y obtiene resultados para actuar nuevamente en la realidad. Es este estatuto de
cientificidad que le permite ser reconocido como un saber verdadero y le confiere un poder que rige en la sociedad (Tena Núñez, 2007, págs. 72-73).
Uno de esos planteamientos emergentes es el de Ricardo Tena (2007)
con urbanización sociocultural,
quien, desde un eje teórico formado por la relación ciudad (Borja)-cultura
(Thompson), parte de una definición operativa que indica que las expresiones culturales propiamente
urbanas, como objeto de estudio, aparecen como experiencias diversas y
dinámicas en la relación ciudad-ciudadano. Referenciando a John Friedman
(1967), concibe a la urbanización
como: a) Lo que da origen a la ciudad, como matriz de la vida social provocando
la transformación en el espacio; y, b) Como origen a estructuras sociales y
estilos de vida urbanas. Lo anterior tiene implicaciones en el análisis del proceso de urbanización, bajo tres
condiciones: 1) Se trata de una dialógica entre dos dimensiones (espacial y
social) que interactúan y se afectan mutuamente bajo condiciones históricas; 2)
distinguir al menos dos direcciones (sentidos) en la relación, de lo social a
lo espacial y viceversa; y, 3) de esta relación, identificar los componentes de
los ámbitos y las interacciones que les unen y las características y mecanismos
operativos, los efectos que generan y las tendencias que siguen (Tena
Núñez, 2007, págs. 74-75).
De esta manera, el etnógrafo y urbanista mexicano explica cómo el proceso de urbanización marcha acorde a
una dualidadßàsimultaneidad donde el sentido
social/espacial presentan una condición “activa” o “pasiva” como objetosßàsujetos bajo dos
formas: 1) la “urbanización” –en el entendimiento tradicional, positivista– que
es la que va en el sentido de lo social a lo espacial (social-sujeto activo y espacial-objeto pasivo), es donde, en la relación, “se
aprecia la percepción y la intervención social en el espacio (socialización de lo espacial), lo que
‘da origen a la ciudad y su transformación’…” (Tena Núñez, 2007, pág. 75); y, 2) la
“urbanización social”, la otra, va de lo espacial a lo social (espacial-sujeto activo y social-objeto pasivo), aquí es donde “se aprecian las
condiciones que impone el espacio a lo social, como soporte de una experiencia
espacial (espacialización de lo social),
lo que ‘da origen a estructuras sociales y estilos de vida urbanas’.” (Idem.).
La urbanización social
hace referencia al impacto y efectos que tiene el espacio urbano en todo lo social. Por lo que,
particularizando y agregando los vocablos “social” o “socio”, nos encontramos
con distintas dimensiones como la sociohistórica, socioeconómica o
sociocultural. De esta manera, con énfasis en la última, Tena construye de
forma operativa una definición a propósito de la urbanización sociocultural, que se refiere:
al
conjunto de efectos culturales que genera el espacio urbano en la sociedad que lo habita, entendiendo que es lo
urbano del espacio (su ser, naturaleza, carácter y características) lo que
incorpora la sociedad como lugar de su ‘experiencia urbana’, lo que la hace sociedad urbana (la urbaniza), es el
espacio que modela sus formas de vida, la territorializa y le brinda una adscripción
(identidad) urbana particular que opera a distinta escala y bajo diversas
modalidades sociales y culturales (Tena Núñez, 2007, pág. 76).
Es un fenómeno que se expresa en las formas culturales que asumen
las configuraciones sociales en sus prácticas y expresiones determinadas por el
espacio urbano que les acoge, integrando significados, modos y estilos de vida
(identidad [lenguaje, códigos, valores, etc.]). La cultura también atiende al
efecto de coyuntura que experimenta el espacio urbano: modificaciones en su
morfología, organización, composición, etc. Pues esto genera ajustes y cambios
en las prácticas que corresponden a la vida cotidiana. Surge una dinámica de
acciones y reacciones entre la urbanización
y la urbanización sociocultural,
según el momento, la ciudad, el lugar y las condiciones sociales prevalecientes
(Tena Núñez, 2007, pág. 76).
Según Ricardo Tena, es por los planteamientos de los últimos 50
años sobre la nación, el territorio, el desarrollo, el bienestar, la
organización social y la identidad respecto a las causas, efectos, impacto y
alcance de los cambios urbanos, que puede
y debe aparecer una reflexión y una
vertiente:
…enfocada
al estudio de las formas en que los habitantes perciben, representan, imaginan,
recrean, experimentan y se apropian la ciudad que viven, con un gran interés
por averiguar las implicaciones económicas, políticas, socioespaciales y
culturales que tienen las nuevas condiciones (Tena Núñez, 2007, pág. 77).
Los enfoques transdisciplinarios consideran a la cultura como fundamental para la
comprensión del hecho urbano al
observar las prácticas y expresiones culturales que tienen lugar en las
ciudades, es decir la dimensión cultural
de las prácticas urbanas. Estos estudios proponen hipótesis sobre la
“experiencia urbana”, siendo el significado
de la ciudad para sus habitantes el tema principal pues se incorpora al
ciudadano como actor e interlocutor fundamental en la percepción urbana, y
revalorándose el papel del habitante en la definición del carácter y del
destino de la ciudad –aunado a los cambios (sociales, económicos y políticos
que operan a escala mundial) que se aprecian en la ciudad, en sus espacios y en
sus procesos urbanos. El estudio de la dimensión cultural de la ciudad dispone
de un eje de análisis integrado por la relación ciudad-ciudadano como
dispositivo para construir el concepto de urbanización
sociocultural: la ciudad, socioculturalmente, sería conceptualizada por su
conjunto, espacio (público y/o privado) o escenarios significativos para la
ciudadanía, lugar donde se dan las expresiones de la cultura urbana referidas
al tiempo libre en el espacio urbano
y el entretenimiento masivo (Tena
Núñez, 2007, págs. 78-79).
El uso personal y colectivo de la calle Madero en León, Guanajuato
En
la presente sección se muestran los resultados de una encuesta realizada a 36
personas en torno a la actividad social en el espacio público denominado Calle
Madero. Al análisis refiere a lo siguiente: es una calle que se frecuenta,
posicionándola como uno de los accesos principales al centro histórico de la ciudad.
El uso incide en la actividad desarrollada en esa calle, sobresale que vive un
proceso de transformación en el uso de suelo, evidenciando cada vez menos
habitantes y más usos relativos a la recreación. La gente asiste a visitar
principalmente los bares y restaurantes; en segundo lugar, ahí se encuentran una
diversa cantidad de estacionamientos; y, en menor medida, por razones laborales
o académicas, el uso de los espacios públicos (como plazas), actividades
religiosas o realizar compras. Se exhibe una heterogeneidad en el espacio
urbano.
Encuestas¿Cómo se define a la calle Madero a partir de sus espacios?
El
punto de vista del ciudadano leonés en relación a este espacio público se
expresa en los siguientes discursos resultantes de una entrevista abierta. De
nueva cuenta el resultado da evidencia de que se trata de un espacio no
homogéneo sino lo contrario, incorporando argumentos que lo ligan a un espacio
significativo además constructor de identidad leonesa. Es diverso.
Al inicio de la calle, esquina Lic. P.
Verdad y Francisco I. Madero, se logra encontrar un bar, que por cierto su
nombre demuestra el gran cariño que si actual tiene hacia el equipo de la
ciudad pues hace referencia en el nombre, “Peña Esmeralda” se logra sentir un
ambiente de tranquilidad, buen gusto por la comida y la bebida. Cabe mencionar
que la calle está ubicada en el corazón de la ciudad de León en la colonia
centro, eso lo hace un lugar de buena concurrencia para la ciudadanía, a su
alrededor se encuentran edificaciones dignas de admirarse pues se hallan
espacios de la arquitectura histórica de una o dos plantas con sus grandes
arcos hechos de piedra y enormes ventanales con finos detalles que los hacen
ver aún más impresionantes, sin dejar a un lado las viviendas para los
ciudadanos de ese lugar, por las mañanas se logra sentir el ambiente de la
gente que deambula por ahí, ya que sus calles son dignas de transitarse pues se
encuentran todo tipo de negocios, como los son librerías, plazas y centros
comerciales, las calles con un ambiente agradable, gran sensación y un entorno
de tranquilidad al transitar gracias a sus grandes edificaciones que cubren la
visibilidad y paso del sol a cierta hora del día. Se respira un poco de la
naturaleza gracias a sus árboles que se encuentran en el límite del cruce, y al
fondo de esa calle, Francisco I. Madero y esquina 13 de septiembre, se logra
apreciar el imponente templo Expiatorio con su gran estilo Neogótico, su atrio
y a su alrededor su gran plaza que nos envuelve dentro de un gran paisaje y
entorno de convivencia y distracción, donde podemos encontrar grandes árboles y
tranquilas fuentes acompañadas de sus espejeos de agua que ayudan a contemplar
aún más el lugar pues es una zona donde abundan muchas personas que hacen uso
de las bancas, lo que lo hace un espacio para el disfrute.
Los días viernes y sábados por las
noches el lugar envuelve en el disfrute de una buena bebida y buena música con
sus grandes bares y centros de convivencia, donde se puede observar que esos
lugares son para cierto tipo de edades, como lo son los jóvenes.
Los días domingos cierran la calle,
los negocios están a la orden, igual que cualquier día de la semana con sus
grandes vendimias para el disfrute de las familias y alimentos como el de
nieves y café para la degustación de las personas que se encuentren reunidas en
esas calles, dentro y fuera de la plaza expiatorio podemos observar grupos de
personas de todas las edades con expresión atenta y emocionada al ver la
tranquilidad que refleja el lugar con sus buenos y entretenidos espectáculos
que se pueden disfrutar a distinta hora del día y días de la semana, así como
distintas fechas del año.
[…]
Caminando
por la calle, en el tramo peatonal, Francisco I. Madero, encontramos
establecimientos de convivencia como, de comida, China Exprés, tiendas de ropa,
como Todo Moda. Al circular por esta calle peatonal en la mañana de lunes a
viernes se pude encontrar una gran mayoría de estudiantes de preparatoria o
universidad que se dirigen a sus escuelas. Los fines de semana, en el Bar El
Círculo se reúnen los amigos a platicar y beber. Se puede disfrutar de una
sabrosa nieve en la nevería La Michoacana.
También
podemos encontrar el Hotel León donde se hospedan personas que vienen a conocer
la ciudad, por ello existe un módulo de información donde se puede guiar para
conocer una parte de León como la calle Madero, entre otras.
A
partir de su cruce con la calle Hermanos Aldama se pueden observar que una
mayoría de los espacios están dedicados al comercio de ropa, se observa mucha
gente caminando por la acera, donde está la mayor parte de árboles, porque es
donde más sombra hay y la acera es más fresca. La mayoría de las personas son
jóvenes y gente adulta. Un punto de referencia donde se reúnen las personas es
el Oxxo, se puede observar que la mayoría de la gente llega al cruce peatonal
de la calle Hermanos Aldama para cruzar a la zona peatonal de la Francisco I.
Madero.
La
mayoría de los días se puede observar que el tráfico está a todas horas ya que
es muy transitada por los establecimientos que ofrece. Es muy transitada tanto
por peatones así como por vehículos pero se siente un ambiente agradable por la
vegetación que hay, también es posible sentarse en las bancas para observar los
locales comerciales y los espacios que ofrece a su alrededor el tramo peatonal
de la calle hasta los límites con la calle Gante.
Una
gran sensación es el aroma de la frituras, elotes y el aroma de los perfumes de
los establecimientos, la convivencia de las personas que degustan de las
frituras o de un agua fresca para el calor.
Etnografía urbana de la calle madero
A partir de diversos recorridos, se ha
realizado un registro de la oferta socioespacial en la calle Madero. En el
siguiente mapa de definen cuatro tramos empleados para el registro,
posteriormente un listado de todos los espacios situados en ellos y fotografías
de éstos.
Tramo
1
·
6
Zapaterías (zapatería 3 hermanos,
zapatería Andrévergé, mats points, dp
streel, pirma, disidente,)
·
2 Venta de telas ( telas biba)
·
2 venta de comida( ensaladas- baguette,
donuts)
·
8 venta
de ropa (Vanilla, china Express, Britania, Anikka, Super almacenes la
estrellita, Paolo cassani, todo moda, Nina NF ferre)
·
1 nieves ( la michoacana)
·
1 perfumes(rochel)
·
1 hotel(hotel león)
·
1 bar(bar circulo)
·
1 peluquería(cleopatra)
·
1 fotografía(Regis)
·
2 escuelas(colegio nigthingale, Ucem )
·
7 locales comerciales
·
1 farmacia(generix)
·
2 Venta de lentes( opticolors, local de
óptica)
·
1 estacionamiento
·
1 venta de artículos religiosos
·
1 dif
·
1 centro de arte y cultura( circulo leones)
·
3 Bancos(Banamex, Santander, scotianbank)
·
1 edificio solo
·
1 notario(condominio madero)
·
1 oxxo
·
1 novias y sedas (edificio de vestidos de
primera comunión)
Tramo
2
·
Tienda de abarrotes
·
Papelería: papelería bricio
·
Inf. Turistas
·
Tienda de decoración: la casita de lili
·
Bodega: (ex funeraria zapian)
·
Fruta. Carrito ambulante, centro naturalista
shaya michan
·
Estacionamiento (6 estacionamientos)
·
Comida: taquería
·
Escuela privada: instituto makarenko, colegio
fortia, preparatoria iberoamenricana, Boston academy escode inglés,
preparatoria SIP.
·
Tienda skate y grafiti
·
Perfumería: perfumería de cean
·
Cafetería: cafetería chachas, el patio de
cafetería cultural
·
Ropa deportiva
·
Óptica: distribuidora león optic, óptica
luz-visión lentes a crédito, opticolors lab
·
Renta de departamentos
·
Agencia de viajes
·
Ciber
·
Estética
·
Heladería: hawaiian Paradise, kool
·
Ortodoncia
·
Cardio
·
Notaria
·
Plaza duran
·
Periódico el sol de león OEM
·
Farmacia: farmacéutica
·
Centro comercial
·
Inmueble deshabitado
·
Inmueble deshabitado
·
Local abandonado
·
Departamentos deshabitados
Tramo
3
·
Lista de los espacios que se encuentran en la
calle madero desde:
·
Lic. P.
Verdad- 13 de Septiembre
·
Librería expiatorio ¨venta de artículos
religiosos¨
·
Ciber Café
·
Antro (Ático y White Rabit) ¨Lugar de
esparcimiento y convivencia¨.
·
Nevería (LA GARRAFA) ¨venta de alimentos¨.
·
Iglesia (EXPIATORIO) ¨lugar de uso religioso y
adoración¨.
·
Bar (PEÑA ESMERALDA) ¨lugar de recreación¨.
·
Restaurante ¨venta de alimentos¨.
·
Zapatería (PADUS, FLEXI) ¨venta de calzado¨.
·
Playeras (KING PLAYERAS, ROPA ROCKERA) ¨venta
de ropa¨.
·
Casa habitación ¨uso personal de vivienda¨.
·
Comercio de cerrajería ¨venta y distribución
de llaves para casa habitación o vehículos¨.
·
Estacionamiento ¨Uso de espacio para
automóviles¨.
·
Plaza principal ¨uso recreativo y de
esparcimiento¨.
·
Catacumbas ¨espacios para recreación e
información¨.
·
Agencia de viajes ¨tramite de documentos para
viaje¨
·
Casa de préstamos de dinero (DIMAX)
¨establecimiento, préstamo de dinero¨.
·
Biblioteca (ARTURO TORREZ GOMEZ) ¨lugar de
aprendizaje, e información cultural¨.
·
Librería de arte y cultura (ROSA MA. PORRUA)
¨venta de libros y demás artículos para el aprendizaje y enseñanza¨.
·
Distintos comercios ambulantes:
·
Fruta
·
Elotes
·
Tacos
·
Dulces
Tramo
4
·
Escuela (preparatoria UCEM)
·
Estacionamiento
·
Óptica
·
Bares (rey compadre, María Luisa)
·
Panadería (san Sebastián)
·
Librería (juquilita)
·
Oficinas (médico general, abogado, cirujano)
·
Estancia infantil (solecitos)
·
Tintorería electrónica
·
Abarrotes y vinos (la nueva vencedora)
·
Farmacia (Guadalajara)
·
Instalaciones hidráulicas, eléctricas etc. (mi
eco casa)
·
Remedios naturales (botica nueva)
·
Fabricación o venta de tecnología (Sánchez)
·
Pedicurista (total: 2)
·
Capilla (misioneros de la natividad de maría)
·
Artículos religiosos
·
Taberna (el movimiento)
·
Agencia de viajes
·
Restaurantes (comida china, republica)
·
Casa – habitación (total: 8)
·
Espacios abandonados (total: 5)
·
Casa- habitación con otro uso:
ü
Venta de motosierras (Motosierras del centro)
y venta nieves
ü
Comida rápida (Burguer Queen)
ü
Reparaciones de tv
ü
Serigrafía
ü
Panadería
ü
Abarrotera
ü
Paletería y nevería
ü
Venta plantas medicinales
ü
Club social (diomiso)
Plano de zonificación, usos y destinos del suelo para la ciudad de León, Guanajuato
Este plano es una carta resultante del
Programa Municipal de Desarrollo Urbano y Ordenamiento Ecológico Territorial,
en el cual se indica que la calle Madero se halla en una Zona denominada H6E-A,
la cual hace referencia a lo “Habitacional de densidad media y usos mixtos de
comercio, servicios e industria dentro de la Zona A” (Instituto Municipal de Planeación, 2016). La zona A
corresponde al centro histórico (H. Ayuntamiento de León, 2010). Una vez más se
evidencia la mezcla de actividad incluso inducida por la propia legislación
urbana local.
3. Conclusiones y recomendaciones
Expectativa
y realidad. Derivado de las diversas fases analíticas se ha demostrado que la
calle Madero sí es un corredor heterogéneo que está caracterizado por la dinámica
sociocultural experimentada en cada uno de sus tramos. Es diversa y constantemente
frecuentada por la ciudadanía. No obstante, a pesar de que la normatividad la
indica como zona de usos mixtos, se queda corta al definirla simplemente como
“habitacional, comercio, servicios e industria”. Basta hacer una revisión,
inclusive, al apartado etnográfico para no identificar industria y, sobre todo,
el despoblamiento de la zona. La expectativa de la zonificación, a través del
plano, es fría al contrastarle con la
realidad que exhibe día a día la calle Madero. No permite enmarcarle en su
vitalidad. Por ello, con base a la categorización empleada por la antropología
urbana brasileña, en la cual también se basa Tena, se concluye haciendo un
diseño de manchas culturales que representan más fehacientemente la realidad
urbana de esta calle histórica de la ciudad de León. Las manchas: son áreas contiguas dotadas de
equipamientos que marcan sus límites y visibilizan, compitiendo o
complementando. Mientras los miembros de un pedazo
pueden elegir otro espacio como punto de referencia y lugar de encuentro, las manchas, son resultado de las relaciones
que diversos establecimientos y equipamientos guardan entre sí, y que es motivo
de la afluencia de sus frecuentadores; es más abierta, acoge a un número más
diversificado de usuarios a partir de su oferta en bienes o servicios,
posibilitando encuentros imprevistos (Magnani & Mantese, 2007, pág. 20).
La
oferta socioespacial de la calle Madero, bajo la categoría de “manchas culturales”, son las siguientes:
1)
Del
calzado e indumentaria (zapaterías, tienda de ropa, telas, tintorería, etc.)
2)
De
la alimentación (fondas, restaurantes, etc.)
3)
De
las nieves y cafés
4)
De
la educación y cultura (escuelas, centros sociales y culturales)
5)
De
los estacionamientos
6)
De
la religiosidad
7)
De
los servicios financieros (bancos, cajeros, préstamos, empeño, etc).
8)
De
los predios baldíos y en renta
9)
De
los abarrotes y tiendas de conveniencia (tiendas, Oxxo, extra, panadería, etc.)
10)
De
la salud (farmacias, ópticas, dentista, médicos, ejercicio, etc.)
11)
De
lo gubernamental, las leyes y la prensa (oficinas de gobierno, periódico,
notarios, abogados, etc.)
12)
De
lo habitacional
13)
Del
ambulantaje
14)
De
la belleza (perfumería, peluquería, etc.)
15)
De
los bares (cantinas, tabernas, bares, antros, etc.)
16)
De
los libros (librerías y bibliotecas, etc.)
17)
Del
espacio público (zona de bancas especial, plazas, calzada, etc.)
18)
Del
hospedaje y el viajero (hoteles, agencias de viaje)
19)
De
la maquinaría (reparación, renta y venta)
20)
De
servicios para la vivienda (instalaciones, decoración, cerrajería, etc.)
21) De las papelerías e impresión (cibercafé,
papelerías, serigrafía, etc.)
4. Referencias
H. Ayuntamiento de León. (2010). Código Reglamentario
de Desarrollo Urbano para el Municipio de León, Guanajuato. México:
Periódico Oficial del Gobierno del Estado de Guanajuato, 125 Segunda Parte,
2010, 6 de agosto.
Instituto Municipal de
Planeación. (2016). Programa Municipal de Desarrollo Urbano y Ordenamiento
Ecológico territorial. México: IMPLAN.
Magnani, J., &
Mantese, B. (2007). Jovens na metrópole: entografías de circuitos de
lazer, encontro e sociabilidade. Brasil: Editora Terceiro Nome.
Tena Núñez, R. A. (2007).
Ciudad, cultura y urbanización sociocultural. México: Instituto
Politécnico Nacional/Plaza y Valdés.
Thompson, J. (1990). Ideología
y cultura moderna. Teoría crítica social en la era de la comunicación de
masas. México: UAM-Xochimilco.
5. Anexos
Encuestas:
Entrevista:
Corresponde a una entrevista abierta
que responde las siguientes interrogantes ¿Cómo
definirías a la calle Madero a partir de sus espacios? ¿Qué hay? ¿Quiénes van?
¿A qué van? ¿Cuándo van? Realizada un grupo de estudiantes de la carrera de
arquitectura del Instituto Universitario del Centro de México, plantel que se
halla a escasas cuadras de la Calle Madero, informantes perfectos por el uso
constante del espacio urbano contemplado como caso de estudio.
Desafortunadamente no se permitió la grabación en video del acto. Los
entrevistados son: Ángel Quijas, Ricardo Hernández, Manuel Bautista, Diego
Limón, Aldo Avalos, Everardo Echeveste, Everardo Villalpando, César Sánchez y
Osmar Mata.
